由日本東山時(shí)代茶人標(biāo)準(zhǔn)說開去（上）
相較日本，中國為何從未形成茶人標(biāo)準(zhǔn)，由兩種民族性格、文明長短、茶作為中性介質(zhì)參入統(tǒng)治后產(chǎn)生的被動(dòng)與主動(dòng)、文化心理與社會(huì)結(jié)構(gòu)等綜合因素決定。
標(biāo)準(zhǔn)，可在一定周期內(nèi)聚集能量，激發(fā)效率，快速轉(zhuǎn)化價(jià)值，但長期而言，難免固定僵化、流于形式。
經(jīng)史前、戰(zhàn)國至秦漢的制茶技術(shù)醞釀，到三國兩晉南北朝時(shí)期，茶開始向文化精神遞變。西晉杜育的《荈賦》作為魏晉最全面的茶史文獻(xiàn)，涉及茶樹生長環(huán)境、采摘、澤水、茶器、茶湯、功效，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)而言，后人陸羽《茶經(jīng)》所反映的茶文化體系之雛形，已在晉代形成，比日本東山時(shí)代早一千年。
茶自藥用起源，到魏晉成為普及中原的嗜好性飲品，自然與當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)，魏晉作為以道家玄學(xué)為支撐的貴族統(tǒng)治社會(huì)，無形中令中國茶文化在初始階段被植入深刻的道家文化基因。
道家以陰陽瞬息變換為背景，肯定變化的永恒性，直視人的局限，同時(shí)將人的存在置于自然之中，繼而消解主體與客體之矛盾。這種宇宙觀迫使人丟棄具象，認(rèn)清人的能動(dòng)性本質(zhì)乏力虛妄。
因而，過程遠(yuǎn)高于結(jié)論，道法自然，唯有在道的過程中，“法”的正確性才有生命。這也讓中國有飲茶的方法，但否定“象”，并不以絕對(duì)規(guī)范。
其中開放與無序，又使中國人成為極擅做加法的民族，聰明的中國人非常會(huì)利用、處理過度豐富的信息，集體達(dá)成對(duì)某些問題的避而不談，以求在混沌世界得利益和生存。這是文化的一體兩面，與真實(shí)生活的對(duì)接涌現(xiàn)。
魏晉時(shí)期，中國茶史首批著名茶人逐步登場，其身份由權(quán)貴和文人士大夫構(gòu)成。左思、杜育等皆屬“賈謐二十四友”文人集團(tuán)，一面是壟斷西晉文壇的“泰斗式”人物，另一面，以文學(xué)為憑借攀附權(quán)貴，獲取政治資源。
這與魏晉政權(quán)本質(zhì)關(guān)系緊密，作為司馬皇權(quán)與士族門閥聯(lián)合共治的政治形態(tài)，“門第”是進(jìn)入政治中樞的入場劵，面對(duì)森嚴(yán)而單一的階級(jí)體系，依附士族權(quán)貴成為普遍的晉升手段。
文人士大夫階層對(duì)茶的崇尚，是對(duì)權(quán)貴意志的呼應(yīng)，隨“魏晉風(fēng)流”獨(dú)特的文化力量，文人參與飲茶，使茶自形式到內(nèi)容得以全面錘煉，迅速完成由精英向大眾的普及。
謝安、王濛、桓溫、劉琨、陸納等人，作為血統(tǒng)純正的高門望族，他們的飲茶與文人士大夫階層有截然不同的階層屬性及社會(huì)作用。以桓溫為例，中國茶“儉”的精神由其在魏晉首創(chuàng)，背景是“竹林七賢”釋放的文化影響力，導(dǎo)致社會(huì)酗酒風(fēng)氣愈演愈烈，發(fā)展到權(quán)貴階層開始紛紛效仿，并以酗酒廢職、斗奢為榮時(shí)，作為統(tǒng)治者的敏銳，其深感危機(jī)。
故以茶為工具，對(duì)抗酒之放縱、奢華，將“自我約束”和“節(jié)儉”的觀念賦予茶，重塑社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，整頓社會(huì)風(fēng)氣，加固權(quán)力統(tǒng)治。
日本東山時(shí)代的室町幕府是以武力剛剛獲取統(tǒng)治的武士集團(tuán)，在缺失文化積淀，無法有效的轉(zhuǎn)化文化價(jià)值為統(tǒng)治所用時(shí)，只能借他山之力經(jīng)模仿而快速建立自身。茶，是日本武士階層轉(zhuǎn)向文治的需要及得當(dāng)載體，但與在公元前十一世紀(jì)的周朝，就已形成典章制度與文化規(guī)模的中國相比，基礎(chǔ)羸弱。
中國魏晉時(shí)期，政治家直接參與、引導(dǎo)茶的文化走向，為其體制的優(yōu)化、變革服務(wù)，依附與其的文人士大夫階層積極表率推進(jìn)，是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間疏通咬合，政治固化的體現(xiàn)。因文明長短、社會(huì)形態(tài)發(fā)展程度的巨大懸殊，導(dǎo)致茶作為中性介質(zhì)，涉入階層后產(chǎn)生的主動(dòng)與被動(dòng)、直接與間接不同，對(duì)茶人身份的界定自然迥異。
回到時(shí)代與茶的關(guān)系，核心是人的斗爭，為定義存在，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治的合理性而構(gòu)架。今天，經(jīng)濟(jì)力量與物質(zhì)利益正在深刻決定世界進(jìn)程，人類又似乎只適于按照自己平庸的模式來鑄造世界。
虛擬化、物化、外化對(duì)人性的扭曲異化，是人類面臨的全新問題，在此節(jié)點(diǎn)上，過去已失去力量，新的拐點(diǎn)又尚未降臨，文化服務(wù)統(tǒng)治的方式已無法應(yīng)對(duì)劇烈壓縮的外部環(huán)境，逐漸退出人類歷史，一旦不再成為統(tǒng)治必須，作為依托的宗教系統(tǒng)、審美系統(tǒng)、道德系統(tǒng)也將不可逆的走向沒落，不再被需要。
失去根基的時(shí)代，茶只能淪為商品、形式，再多精美器物、再多人力付出、再多人聲鼎沸，也只能是繁華躁動(dòng)且妖氣彌漫，無法與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系，無法引進(jìn)精神的覺悟，真善的力量，無法注入靈魂，也便不能產(chǎn)生真正意義上的文化。
茶的發(fā)展始終在特定時(shí)空局限內(nèi)沉淀完成，作為帶有強(qiáng)烈地域?qū)傩缘奈幕?，在面?duì)全球化引發(fā)的多套語系、多種標(biāo)準(zhǔn)、多重價(jià)值復(fù)雜嬗變時(shí)，其單一性無可避免的遭受到全方位的挑戰(zhàn)。時(shí)代失去嚴(yán)肅性的同時(shí)犧牲了秩序與方向，一切都不再必須具備意義支撐，個(gè)體力量被嚴(yán)重削弱，茶人如歷史上以一己之力創(chuàng)造體系的可能甚微。
全球化的落幕與疫情，加速世界范圍內(nèi)矛盾的尖銳性，時(shí)代正面臨更迅猛、徹底的裂變，漫長的困惑與休止于未來并存，是否將產(chǎn)生顛覆世界結(jié)構(gòu)性的變革，成為茶之未來注腳。
困境正焦慮的敲門催促，不知是否還會(huì)有覺悟者，如《維摩詰經(jīng)》中所描述，敞開胸懷，接納文殊菩薩和八萬四千佛弟子于芥子之中。
來源：蘧廬停云尚茶
